Van cat (Turkish: Van Kedisi)

---

13.04.2010 в 23:39

Пишет  Finschi:

Художник в городе Киев
vedaram.ru/photo/1

Есть в замечательном городе Киеве замечательный и веселый художник )) Рисует удивительные картины, пишет стихи и поет. Смотреть всем обязательно!

---

---

12.04.2010 в 13:00

Пишет  Diary best:

Конкурс на лучшую запись месяца!

Пишет  PIN :-):

Никогда не разговаривайте с неизвестными...
…Когда для реставрации фресок XII века в киевской Кирилловской церкви меценату и историку искусств Прахову понадобился недорогой, но способный рисовальщик, он обратился к профессору петербургской Академии художеств Чистякову. Тот порекомендовал Врубеля: “Он — мой лучший ученик, более талантливого я не знаю”. Так Михаил попал в Киев.
— Сударь, как мне найти Кирилловскую церковь? — сойдя с поезда, обратился Врубель к прохожему.
— Возьмите извозчика и скажите ему, чтоб отвез Вас к дому для умалишенных, — ответил незнакомец.

Кирилловская церковь в Киеве.

…Можно представить, как не понравился впечатлительному Врубелю этот ответ. Но загадка скоро разрешилась: нарядная Кирилловская церковь стояла на территории психиатрической лечебницы. Впрочем, задумываться о мрачных предзнаменованиях Михаилу было некогда: он принялся за работу. Врубель великолепно “чувствовал стену”, научился работать широкими цветовыми пятнами, как древние мастера. Вот только вместо того, чтобы восстанавливать древние фрески, он принялся писать новые. До поры до времени это всех устраивало. Перспективы были самыми радужными: в Киеве возводился помпезный Владимирский собор, отделку поручили все тому же Прахову.


Владимирский собор снаружи и внутри

В свои двадцать шесть Врубель в душе оставался подростком — во всяком случае в том, что касалось женщин. Он многое отдал бы за благосклонность светской львицы, опытной и самоуверенной Эмили Львовны Праховой. Но жена патрона была ему “не по зубам”. Миша все старался поразить ее воображение: мог, к примеру, придти на званный вечер, нарочно выпачкав нос краской. Но ничего, кроме насмешек, это не порождало. Был, впрочем, момент, когда Эмилия Львовна обратила на талантливого мужниного протеже свое благосклонное внимание. Но дальше букетов, многозначительных взглядов и вздохов Врубель так и не пошел — может, от природной застенчивости, а, скорее, из неловкости перед своим благодетелем — Адрианом Викторовичем. Словом, у госпожи Праховой нашлись поклонники и поинтереснее Врубеля. К примеру, один гусарский полковник, привыкший штурмом брать любую крепость… Михаил слагал сонеты — полковник нанимал тройку и увозил Эмилию Львовну на загородный пикник. Михаил дарил акварели — полковник — яхонтовые серьги. Михаил ревновал, не поднимая глаз — полковник самодовольно усмехался в пышные усы.

Э.Л. Прахова, портрет художника Левицкого. В это время она - 32-летняя мать троих детей и душа Киевского общества.

Единственное, что оставалось Врубелю — это рисовать любимую. Столь явную страсть удобно было использовать в качестве ширмы, и Эмилия Львовна постаралась направить ревность мужа по ложному следу. В конце концов раздраженный Адриан Викторович изгнал из дома не полковника, а ни в чем не повинного художника. Впрочем, дело было обставлено с большим тактом: Врубелю оплатили поездку в Венецию, якобы, для изучения техники мозаики, необходимой для отделки Владимирского собора.


Богоматерь с младенцем ( фреска Кирилловской церкви) и эскиз к ней

…Когда Врубель вернулся в Киев, речи о возобновлении работы не заходило. Да и к Праховым его больше не звали. Вот тогда-то отставленному иконописцу и пришел дерзкий замысел Демона. Черты у нового героя остались прежними, женскими. Но вместо ангельской чистоты Врубель теперь писал на этом лице грубую чувственность и лукавство…

Ангел с кадилом и свечой
Демон сидящий.



Пока Врубель бился над своим Демоном, его однокашник по университету Н. Минский написал стихотворение "Мой Демон":

...Мой Демон страшен тем, что пламенной печати
Злорадства и вражды не выжжено на нем,
Что небу он не шлет угрозы и проклятий
И не глумится над добром.
Мой Демон страшен, что правду отрицая,
Он высшей правды ждет страстней, чем серафим.
Мой Демон страшен тем, что душу искушая,
Уму он кажется святым.
Приветна речь его, и кроток взор лучистый,
Его хулы звучат печалью неземной.
Когда ж его прогнать хочу молитвой чистой,
Он вместе молится со мной...

основной текст - Ирина ЛЫКОВА ссылка на источник - kymiry-xx-veka.narod.ru/vrubel/vrubel.htm
Все иллюстрации и фотографии - из Интернета


Когда я была маленькая, эта Богоматерь меня просто потрясла. Она была непохожа на все остальные иконы. У нее были глаза, в которых можно было утонуть целиком. И теплый цвет запекшейся крови - цвет ее плаща - и притягивал и отталкивал одновременно. Ребенок на руках у неё и вне неё.
Не знаю, что значила эта любовь для Врубеля и самой Праховой, но результат этого чувства - эти работы. Разглядывала их подолгу и всегда хотела, чтобы у меня были такие же чувственные губы и глаза с поволокой, как у неё. Она красива, эта Богоматерь. Она не только Мать, она Женщина.

(подборка)

Не Бест? Пришли лучше!

---

24.10.2008 в 19:33

Пишет  Алиса СтранноЧудесная:

Похоже,в моем ряду богов прибыло.Спасибо,О.О.!
Психоанализ сказки "Красная Шапочка".Довольно объемно,но оно того стоит.

Данная сказка имеет несколько труднообъяснимых элементов, а если учесть, что в сказках не один элемент, как правило не бывает случайным, то анализ некоторых темных моментов становится тем более интересным. Начнем с того, что в данной сказке наиболее устойчивым моментом является сама Красная Шапочка, под которой понимается как предмет, так и сама девочка. К символике этой шапочки мы вернемся ниже.

Отметим, что шапочку девочке подарила бабушка. Связь девочки с бабушкой подчеркивается всем содержанием сказки. Именно девочка, а не ее мать идет по лесу, кишащему волками к больной бабушке. "Пострадали" от волка: бабушка и девочка. Кстати, третий человеческий персонаж сказки - мать девочки - упоминается вскользь, из содержания сказки мы знаем только, что она живет в деревне.

Из индоевропейской мифологии хорошо известно, что дети, обычно связывались не с родителями, а со своими дедами и бабками. Такая связь проявлялась в мифологическом, космогоническом и бытовом смысле. Хорошо известен обычай называть детей в честь умершего деда или бабки: в традиционных обществах (например, в казахском) старшего сына отдают на воспитание деду и бабке, которые должны воспитать из него будущего предводителя рода и семьи. Даже экономически такой подход к воспитанию - и как правило тесной связи внуков и деда с бабкой - оправдан. Родители заняты добыванием средств к существованию, а старшее поколение, уже не могущее активно трудиться, передает накопленный опыт внукам.

В космогоническом плане во внуков, в "дитя" как бы переходила душа умершего предка; тем более, что, как дед или бабка стояли на пороге Загробного мира в силу своего возраста, так считалось, что и малый ребенок также стоял на пороге того же Загробного мира, из которого в недавнем времени его душа переселилась в земной мир. Укажем также и на то обстоятельство, что в рассматриваемой сказке бабушка описывается как немощная и больная, что отражает ее близость к смерти и Загробному миру. Более того, больная бабушка Красной Шапочки живет в дремучем лесу, отдельно от деревни и людей. С точки зрения обычной, а не сказочной логики такое положение дел непонятно. Почему бы в конце концов не взять больную старую женщину, которой трудно даже вставать, в деревню и там не подлечить; да и что она вообще делает в глухом лесу? Еще непонятней поведение матери Красной Шапочки, почему бы ей самой не навестить свою больную мать, зачем посылать ребенка через лес, где бродит волк?

В связи со всеми этими вопросами отметим тот широко известный факт, что дремучий лес в мифологизированных сказаниях практически всегда ассоциировался с иным миром, как правило хтоническим. Например, русская Баба Яга живет в дремучем лесу, в избушке, как и богиня смерти у древних германцев. Указание на "дремучий лес" как место жительства бабушки подчеркивает ее хтоничность. Кроме того, в сказках собранных братьями Гримм есть дополнительное указание на место жительства бабушки: "под тремя большими дубами стоит ее домик, а пониже густой орешник, - ты-то, пожалуй знаешь, - сказала Красная Шапочка" (Братья Гримм "Сказки", Минск. 1957. С.121).

Если место жительства бабушки рассматривать символически, то указание на "три дуба" может быть указанием на то, что бабушка живет в сакральном месте, так как дуб в индоевропейской мифологии - это дерево верховного бога громовержца, а число "три" само по себе сакрально и может являться указанием на троичность вселенной: Небесный, Подземный и Земной мир. Возможно, избушка бабушки находится в неком центре мира, где возможен переход между этими мирами, тем более, что окружающий ее избушку орешник также является деревом подземных хтонических богов.

Отметим, что Красная шапочка несет бабушке пирожки и бутылочку вина, которую ни в коем случае нельзя разбить, как говорит ее мать. Пирожки и вино являлись обычным жертвоприношением покойникам или иным представителям Загробного мира у всех индоевропейцев.

Помимо этого представляет интерес то обстоятельство, что Красная Шапочка не должна сходить с дороги между избушкой бабушки и деревней - именно там она будет в безопасности. Трудно представить себе реальную ситуацию, когда лесная дорога была бы безопасным от волка местом: скорее там-то он и поджидал бы Красную Шапочку или иных путников. Но в сказках дорога является сакральным путем, с которого нельзя сворачивать. Подобное указание усиливает восприятие данной сказки, как забытого мифа. Запомним, что у Красной Шапочки в лес к бабушке и в деревню имеется только одна безопасная для нее дорога. Это обстоятельство тем важнее, что Волк, встретивший ее в лесу, всячески настаивает на том, чтобы Красная Шапочка свернула с дороги. Она должна нарушить некое табу - и тогда станет доступной для Волка. По обычной логике непонятно, почему бы Волку не съесть девочку сразу, а потом добраться до бабушки? Такая отсрочка, казалось бы, ничем не оправдана; да и зачем Волку рядиться в бабушкины одежды и обманывать девочку, когда, казалось бы, можно было бы ее просто подкараулить и съесть?

Вышеперечисленные обстоятельства требуют определенного разъяснения. Начнем с того, что шапочка, подаренная девочке бабушкой, имеет красный цвет, она и стала основным атрибутом девочки. В чем же может выражаться символика данного головного убора, тем более, что голова традиционно считалась важнейшей часть тела - местом личностных, душевных особенностей человеческой личности.

Головной убор традиционно имел большое значение, так как в древности полагали, что он, как один из основных атрибутов головы, накладывает основной отпечаток на личность своего хозяина. Отсюда происходит почитание корон, княжеских шапок, религиозных головных уборов, а так же введение специальных головных уборов для замужних женщин, практически во всех регионах мира. В ряде случаев специальный головной убор считается необходимой принадлежностью при проведении религиозных церемоний (например, в иудаизме и исламе).

Зная о важности указания, что имя персонажа сказки - Красной Шапочки - связано с ее головным убором, который как бы характеризует ее личность, рассмотрим, что именно мог обозначать красный цвет ее шапочки. Еще в древнейшие времена человек обращал внимание, что солнце, заходящее на западе, имеет красный цвет. Исходя из того, что солнце рассматривалось как живое божество, которое, снисходя ночью в царство мертвых, проходит через него, вполне вероятно, что красный цвет мог ассоциироваться также и с погребальным обрядом, поскольку путь души и ее возрождение после смерти во многих традиционных верованиях соотносился с солнцем (например у этрусков, ацтеков, древних египтян и во многих других культурах). Еще со времен Палеолита практиковался обычай окрашивания покойников в красный цвет: видимо чтобы уподобить их души возрождающемуся и умирающему солнцу. Подобный обычай существовал не только в Евразии, но и в Америке и Австралии, где найдены посыпанные красной охрой захоронения, возраст которых подчас датирутся двадцатью тысячами лет.

Интересно также, что в одной из скандинавских саг мировое дерево Игграсиль описывается имеющим красные корни, соответствующие подземному и загробному миру, зеленый ствол и белые ветви. Также и бог смерти индуистского пантеона Яма имеет красную одежду, а зловещая богиня смерти Кали имеет красное тело. По русским поверьям такой хтонический персонаж как водяной носит красную рубаху. Русский народный праздник поминания предков называется Красная Горка: в этот праздник было принято катать с горы крашенные в красный цвет яйца, которые символизировали возможность возрождения души предка. В доколумбовой Америке некоторые племена приносили богу земли жертву, окрашенную в черный и красный цвета. У древнеиндийских ариев, как и у современных англичан, существовал обычай одевать приговоренного к смерти в красное. Часто и сам палач - носитель смерти - имел красную одежду. Исходя из вышеизложенного, будет допустимым предположить, что Красная Шапочка олицетворяет или саму Смерть, или тесно связана со Смертью. Позже мы подробнее поясним этот момент и приведем дополнительные обоснования данного вывода.

Отметим, что в сказке мы имеем три женских персонажа, связанных друг с другом. Первый из них по старшинству бабушка, связь с хтоническим загробным миром которой была показана выше. Вторым по старшинству является мать Красной Шапочки, которая живет в селении и запрещает своей дочке сворачивать с дороги - "нарушать табу". Третье поколение представляет сама Красная Шапочка. Принцип троичности нам уже встречался, когда Красная Шапочка говорила Волку, что ее бабушка живет под тремя дубами. Сам принцип троичности традиционно соотносился с тройственной картиной мира у индоевропейцев (Явь-Навь-Правь в славянской мифологии; Тезис-Антитезис-Синтез в современной философии). Поэтому вполне логично предположить, что: если бабушка как наиболее старая из женщин соотносится с Подземным миром, то две другие женщины могут соотноситься с Земным и Небесным миром соответственно. Причем мать, как это описывается в сказке, проживает меж людей в селении. Она и по своему среднему положению между поколениями и по четкому указанию на место жительства относится к Земному миру. Красная Шапочка как самая молодая соотносится с миром Небесным.

Действительно, дети в народных традициях многих народов часто соотносились с Небесным миром. Верование, что ребенка приносит небесная птица аист, что души детей изначально невинны как пришедшие с неба - общее верование древних индоевропейцев. Для того чтобы лучше понять их логику, следует кратко указать на существовавшие верования касательно души, которые во многом сохранились даже в христианстве.

Считалось, что старый человек в конце жизни готовится к переходу на "тот свет". После смерти его душа попадает в хтонический загробный мир, в котором претерпевает испытания и очищения (например, католическое чистилище). Пройдя через перипетии подземного мира, душа попадает на Небо, где определенное время отдыхает, а затем для отработки "нового божественного урока", ведущего к совершенствованию души, ниспускается на землю в новое тело. Подобная концепция практически в неизмененном воде сохранилась в индуизме. По существовавшим представлениям душа умершего переселялась в ту же семью или род. О связи дедов и внуков нами говорилось ранее ("Мифы народов мира" статья "Дитя").

Можно предположить, что триада женщин в данной сказке могла олицетворять саму Смерть в ее трех ипостасях: Смерть в Подземном мире, Смерть на Земле и Смерть в Небесном мире. Для нас важен тот факт, что волк проглатывает именно двух женщин: бабушку и внучку. Возможно, данная сказка - это отголосок мифа о том, как была побеждена смерть в Небесном и Подземном мире, но сохранилась на земле. Подобный миф мог возникнуть в связи с представлении о бессмертии души, отрицании ее окончательной гибели.

Возможно, что указание на охотника, вспоровшего Волку живот и выпустившего бабушку и Красную Шапочку - это позднейшее добавление, когда сам смысл мифа был утерян и стало необходимо как то завершить сказку. Однако, с другой стороны, это не нарушает логику сказки: ведь охотник принадлежит миру Земному, что может символизировать возможность для живущих в этом мире победить хтонический мир смерти. Счастливый конец в данной сказке становится необходим еще и потому, что был практически потерян смысл мифологемы Волка, который съел бабушку и Красную Шапочку. В позднейшее время волк представлялся просто опасным зверем, который может принести вред животным и людям.

Рассмотрим, кем был волк в древнейших мифологемах. В "Мифах народов мира" (т.1 с.242) сказано что: "В мифологических представлениях многих народов Евразии и Северной Америки образ волка был преимущественно связан с культом предводителя боевой дружины (или бога войны) и родоначальника племени", а также "... предок - вождь племени выступает в образе волка или обладает способностью превращаться в волка (греч. Долон, ср. так же слав. Змей Огненный Волк)". Кстати, былинный богатырь Волх Всеславич умел превращаться в волка и рыскать по дремучим лесам, одолевая в одно мгновение громадные расстояния.

Связь волка с появлением народа и его первопредком просматривается в таких легендах как римская легенда о Капитолийской волчице, вскормившей Ромула и Рема - основателей великого города Рима; древнеиранской легенде о волчице, вскормившей Кира; рассказе китайской хроники 7 века о предках тюрок, истребленных врагами, кроме одного мальчика, которого спасла и вскормила волчица, которая впоследствии стала его женой и родила ему девять сыновей. Подобная легенда существовала и у монголов. В ряде случаев герой - родоначальник племени - иногда назывался волком: как например в осетинском эпосе Нарты; или "имеющим голову волка", как видно в прозвище грузинского царя Вахтанга I - Горгослани; или "имеющим брюхо волка", как в имени героя индийской Махабхараты Бхимы.

Связь волка с умершими предками прослеживается и по другим данным ("Славянская мифология". Энциклопедический словарь. "Элис лак", М. 1995 г., с.103-104): "Определяющим в символике волка является признак "чужой". Волк соотносится с "чужими", прежде всего с мертвыми, предками, "ходячими" покойниками и др. В некоторых заговорах от волка говорится, что он бывает у мертвых на "том свете", а при встрече с волком призывают на помощь умерших. Часто при встрече с волком старались "превратиться" в умершего, молчали, не дышали".

Характерно, что связь волка с родней прослеживается в русском обычае называть "волками" всю родню невесты, иногда всю дружину жениха, в народных песнях родня жениха называет невесту "волчицей". Действительно, связь волка с миром Нави хорошо прослеживается на примере многих мифологических традиций различных народов. Так, бог Загробного мира у этрусков Аита носил на голове скальп волка, германский бог Один "содержащий рай для павших воинов" в своем подчинении имел двух волков. Вообще, волк во всей индоевропейской мифологии олицетворял проводника в Загробный мир.

В славянской народной традиции существует сказка об Иване-царевече и сером волке. Волк в этих сказках сродни Семарглу пантеона князя Владимира ("Словарь славянской мифологии", Е.Грушко, Ю.Медведев, Нижний Новгород. 1996 г., с.61): "Летает он быстрее ветра, переносит серый на своей спине царевича из одной стороны света в другую". Волкам, вообще, присуща функция посредника между "этим" и "тем" светом, между людьми и силами иного мира. Так, волк, оживляя в сказке Ивана-царевича, посылает ворона в иной мир за живой и мертвой водой. Также волк - своеобразный посредник между богами и людьми. Нападение волка на скотину часто считалось выполнением божьей воли и расценивалось как наказание. Существовала поговорка: "Что у волка в зубах, то Егорий дал".

С волком связывались важнейшие приметы, считалось, что он может предвещать судьбу. В связи с представлениями о судьбе и связью волка с покойниками интересно и русское верование о том, что "мертвый все знает" и, при умении спросить, также может предсказать судьбу. Волк, перебегающий дорогу путнику, встретившийся ему в пути, показавшийся вблизи деревни - предвещал удачу, счастье и благополучие. Если волк забегал в деревню - это была примета неурожая, множество волков сулило войну, вой волков предвещал голод. С волком связывались также и календарные приметы: так, вой волка вблизи жилья предвещал войну или мороз, осенью - дожди, а зимой - метель.

Вспомним, что хтонические персонажи славянской мифологии после принятия на Руси христианства стали ассоциироваться с чертями. По народным поверьям, волки охотятся за чертями. Согласно славянским легендам, как указано в источнике ("Славянская мифология". Энциклопедический словарь. "Элис лак", М. 1995 г., с.103-104): "черт слепил волка из глины или вытесал из дерева, но не смог его оживить. Оживленный Богом волк бросается на черта и хватает его за ногу". Волк по народным поверьям поедал чертей "чтобы они меньше плодились".

В народных представлениях черти ассоциировались также и с козлами. Знакомая всем с детства песенка: "Жил был у бабушки серенький козлик", где козлика съедают серые волки, и "Сказка о козе и семерых козлятах", съеденных серым волком, возможно, отражают борьбу небесных и подземных сил, борьбу небесного представителя - волка с нечистой силой - козами и козлятами. В "Сказке о семерых козлятах" есть несколько интересных особенностей, из которых можно попытаться сделать некоторые предположения. Во-первых, если рассматривать козлят как существ соотносимых с чертями, то - по данной логике - возможно, что речь идет о истреблении первопредком семи смертных грехов. Во-вторых, для того чтобы уничтожить козлят, волку пришлось прийти к кузнецу и "перековать язык", то есть уподобиться козе. Кузнецы же традиционно считались магами и кудесниками; и то, что волку пришлось изменять голос указывает на "магию подобия", без которой невозможно ни одно магическое действие.

Итак, в качестве одной из возможных версий можно предположить, что в сказке "Красная Шапочка" герой-первопредок в образе Волка очистил Небесный и Подземный миры от Смерти, дав этим возможность возрождения души, ее реинкарнации. Подобный герой-предок сродни греческому Гераклу, римскому Геркулесу и их более архаическому варианту - этрусскому Геркле, который, пройдя через Загробный мир, дал возможность возрождения души после смерти. Кстати, и лев, шкуру которого носил Геракл как единственную одежду, у славян назывался "гривастый волк".

Рассмотрим еще один вопрос, связанный со сказкой о Красной Шапочке. Нас интересует - зачем волку понадобилось целое представление с переодеванием и обманом девочки, в то время как бабушку он съел без каких бы то ни было проблем?

Известно, что богу или герою - для того чтобы сразиться с представителем иного мира - необходим проводник или некий магический мост между мирами. На хтоничность образа волка и бабушки-Смерти мы уже указывали. Но, если наша реконструкция сказки верна, то сама Красная Шапочка принадлежит к Небесному миру - поэтому волк и не способен до нее добраться. Вспомним повесть Н.В.Гоголя "Вий". В этой повести великий писатель отразил народное представление о том, что круг, отделяющий Хому Брута от нечистой силы, переносит его магически как бы в иной, не доступный для нечистой хтонической силы мир. Только взгляд в глаза Вию перекидывает мостик из одного мира в другой.

В случае с Волком и Красной Шапочкой - Волк использует одежду бабушки и ее постель для того, что бы ей уподобиться. Иными словами, он не просто перенаряжается, а совершает магическое перевоплощение, позволяющее ему войти в контакт с представительницей иного для него мира, с небесной Смертью - Красной Шапочкой.

Обратим внимание на то, какие вопросы она задает Волку. Вначале Красная Шапочка спрашивает мнимую бабушку "почему у нее такие большие уши", на что Волк отвечает: "для того, чтобы лучше слышать". Затем поэтапно упоминаются глаза, которые нужны Волку, "чтобы лучше видеть", затем речь идет о руках, которые нужны для того, "чтобы лучше схватить (крепче обнять)", а в конце диалога речь идет о пасти, которой Волк хочет проглотить Красную Шапочку. Отметим эту интересную последовательность.

Характерно то, что в шаманских традициях всего мира (на что указывал, например, Мирча Элиаде и другие исследователи) шаман при общении с духами и вообще существами иного мира вначале слышит их, потом может увидеть, и только после этого способен вступить с ними в контакт, а в конце и сам выступать как некий могущественный дух. Иными словами, Волку, для того чтобы уничтожить представительницу иного (небесного) мира Красную Шапочку, вначале было необходимо чтобы она нарушила закон (табу), запрещающий ей сходить с тропы по пути от своего дома до дома бабушки. После этого он совершил магический акт уподобления бабушке, а череда вопросов как бы проложила дорогу для магической аудио- и видио- подстройки к Красной Шапочке. А затем для возможности вступить с ней в непосредственный контакт - "руки для того, чтобы лучше схватить тебя (крепче обнять)", а затем, при упоминании рта, то есть органа связанного с внутренней сущностью (нутром), уничтожить Красную Шапочку и избавить Небесный и Подземный мир от Смерти.

Таким образом, рассматриваемая сказка рассказывает о том, как было достигнуто бессмертие души. Герой-предок предстающий в образе Волка, уничтожил Смерть в нижнем Загробном и верхнем Небесном мире. Характерно то, что для этого он использовал принципы древнейшей индоевропейской шаманской магии: "магию подобия" и "магию проложения пути" в иной чуждый ему Небесный мир. Поэтапный переход от аудио-видео подстройки к непосредственному контакту и поглощению самой сущности иномирного существа Красной Шапочки также указывает на традицию шаманского перехода в иной мир. Также представляется важной и сама возможность реконструкции славянского и индоевропейского пантеона богов и мифологических образов через материал народного фольклора, в том числе и сказок.
Взято с форума на psychology.net

---

11.04.2010 в 11:34

Пишет  [HekTo]:

С днем анимэшника, товарищи! А вы не знали?!))
11 АПРЕЛЯ - ДЕНЬ АНИМЕШНИКА, по крайней мере в России. По неофициальным данным 11 апреля состоялся первый показ аниме в России. Информация ничем не подтверждена, однако эту дату внесли даже в календарь событий журнала "AnimeMagazine".
По другим данным российский День Анимешника отмечают в последнее воскресенье июня (в прошлом году анимешники отмечали праздник 29 июня, а в этом году последнее воскресенье июня выпадает на 28 число), но это также совершенно необоснованно (ИМХО).
Общими усилиями ребят из "Сообщества Дружных Отаку" в ЮНЕСКО была написана петиция с целью введения единого "Дня Анимешников" во всем мире. Пока что петиция представлена на трех языках: английский, японский и русский. Ознакомиться с документом можно здесь:
В общем, поздравляю анимешников с праздником!!!

---

11.04.2010 в 11:30

Пишет  Виоль д*Амур:

С праздником!




День Космонавтики в России заменили днем траура по антикоммунисту , русофобу Качиньскому, поддерживавшему Грузию в последнем конфликте, уничтожавшему памятники советским солдатам в Польше, стремящемуся разместить на ее территории натовские ядерные ракеты. На чьей стороне российские власти и чего они хотят понятно.

Ранее сообщалось, что Качиньский посетит международный мемориальный комплекс, посвященный жертвам тоталитарных репрессий, который располагается на Катынском кладбище близ Смоленска. Сегодня на этом мемориальном комплексе прошли богослужения в память погибших.

"У Грузии редко когда был такой друг на протяжении всей истории. Именно за эти заслуги президент Грузии издал распоряжение присвоить президенту Польши Леху Качиньскому посмертно звание Национального героя Грузии" - заявила Манана Манджгаладзе.

По ее словам, президент Грузии находится с визитом в США. Он прервет свой визит и посетит Польшу в день похорон Леха Качиньского.

news.bcm.ru/doc/5969

Поняли, да?

---

11.04.2010 в 13:08

Пишет  Цзинши:

Пэвэошники, с праздником!

Больше из подборки открыток «День войск противовоздушной обороны (День ПВО)» на Яндекс.Открытках

---

Завтра снова на работу, я справлюсь

---

09.10.2009 в 21:35

Пишет  E_a_s_y:

Знакомимся)

Родился в Апреле 1985 года, обитает в Германии и является фрилансером-иллюстратором, сейчас открыт для любых комишенов.

Я правда сначала хотел собрать подборку его работ, красиво расписать всё это тут, но зайдя в галерею я понял что это практически невозможно Смотрите сами
Каждая работа не только заслуживает внимания, некоторые ещё чуть ли не по косточкам разобраны самим автором - что да как.. в общем, смотрите)
ах да, в его блоге я тоже залип.
Тыкаем на картинку)

Перезапост уже с разрешения автора. Интересная информация: он на самом деле русский и родился в Казахстане. о_о Сейчас он в Шотландии и попросил собрать вопросы к монедельнику, когда он вернётся, можно будет устроить мини-интервью. стандартный шаблон у меня, в принципе, есть, интересно бы услышать ваши вопросы)

апд: обожжаю художников, идущих на контакт **

---

«Собачья площадка» (Леонид Шмельков) - не мульт, чума! потряссающая искрометная вещь, веселая и с глубоким подтекстом
в течении всего фильма герои постоянно какают)))
это стоит видеть и слышать!!!
Картина получила приз В СУЗДАЛЕ на 15-м Открытом российском фестивале анимационного кино за звуковое решение)
Фильм очень графичный, мастерски сделанный!


посмотреть можно 10апреля в 20,00 и 11 апреля в 18,10 в Кинотеатре 35мм

---

Какого цвета Ваша аура?

Пройти тест

Вас окружает аура изумрудного цвета

Это яркое, свежее, как первая весенняя травка, сияние говорит о том, что Вы - человек, не любящей суеты и лишнего напряжения. Вы склонны к здоровому образу жизни, вероятно, увлекаетесь йогой и здоровым питанием, практичны и легки на подъем. Всюду, куда Вы приходите, Вы несете мир и покой. Немного хиппи в душе, Вы не обращаете внимания на ярлыки и условности и рады, по большому счету, всем людям.

Также весьма вероятно, что Вы хороший садовод, а еще обладаете талантом лечить людей - как физически, так и духовно. Вы добры, внимательны и надежны - как сама мать-земля или вкус травяного чая и зеленых овощей!

Пройти тест

Спасибо  Gojyo to Mugiwara Boushi и  Лави-Книгочей

---

Сладко поспать!!!!

Хочу, чтобы приснилось небо, звезды, много чистой воды, золотые крылья за спиной и белая лошадь

---

До меня , кажется дошло, что мой персональный ад закончится 30 апреля, может быть )))

---

Ой, я повеселилась!

---

06.02.2010 в 17:57

Пишет  OlyDoll:

в сундук

Мохер из Англии
Продаю английский мохер Ламы.

Мохер отличного качества,с длинным ворсом,густым подшерстком,
со специальной обработкой против насекомых.
Не линяет,не лезет,не рвется.Не имеет запаха.
Есть сертификат качества.
Изначально предназначен для АРТкукол и отвечает всем этим требованиям.
На BLYTHE нужно не меньше 2 кусочков


Сейчас в наличии три самых популярных цвета:

белоснежный,
асфальт,
смоляной черный

Предлагаю кусочки 15х11см,ворс густой,варьируется от 10-17см.
Кусочек 600р,доставка по России 100р (независимо от кол-ва)
Доставка из Англии довольно неудобная и дорогая,поэтому пока только 3 цвета.

Можно выбрать кусочки для изготовления кукольных паричков,
так как есть шкурки без швов разного размера.
Такие кусочки,размер и цена обговариваются индивидуально.

Пишите на почту [email protected]



примечание для любителей и защитников животных:
"Этот мохер-побочный продукт мясной промышленности.Животные не были убиты ради шкур".

---

07.03.2010 в 05:14

Пишет  Shagel:

туториал по парикам
Пока что самый внятный и крутой, что я видела, по ссылкам, где-то с БЖД клуба. (с)

Собственно картинки две. Первая - про изготовление под парик шапочки, вторая - проклейка волос.
Крутая штука. Буду так парик делать. Угу.

---

---

---

старый анекдот про Чебурашку

Гена(очень громко обращаясь к Чебурашке):
- Чебурашка! - Чебурашка! Ты меня слышишь? - Чебурашка!!!
Чебурашка (грустно взглянув на Гену):
- Гена, посмотри на меня внимательно! Конечно слышу,